生是死的開端、死是生的肇始，一個生命的誕生，多半受到喜悅地迎接與呵護，也象徵一個新的希望與開展。然而，也有的是一來到世間，非但未受歡迎與祝福，還飽受摧殘。佛家強調生命的根源是來自心識，其維繫力量是一切因緣業力所感召，生命就在業緣中來去，並不只有今生今世，而是不斷地生死相續。
生命是什麼
生命是什麼？古今中外東西方諸多哲人，也深層地探索。東方儒家以現世、積極的心境看待生命，孔子言：「未知生，焉知死？」死固然為必經之途，但生而為人更應善盡本分，是故大倡孝悌仁義的理念，教導大眾如何學做人。莊子言：「死生，命也，其有夜旦之常，天也。」一言以蔽之，生死是極其自然不過的事，人應處之而安然自在。
西方古希臘哲學家蘇格拉底（Socrates,469-399B.C）認為：身體只是心靈實現其目的之必要條件，心靈才是行動的真正原因。此外，他的學生柏拉圖（Plato,427-347B.C）認為：人的靈魂是獨立實體，與理念同類，靈魂是先於肉體而存在的，是不死的，且降臨於肉體之前。
東西方哲學歷經不同階段演變的觀點，自宇宙本質的探討，乃至對人和信仰的關注，因層面的不同，對生命的定義與價值觀也迥然不同。無論辯證如何，真理卻是恆常不變的。
佛教主張人身是由地水火風「四大」所組成。地大，如人身皮肉、筋骨；水大，如人之血液、涕唾；火大，如人之體溫；風大，如人之呼吸。由於業力的關係，生命才繼續存在。在佛典《父母恩重難報經》中描述，有一回佛陀領眾南行，在路邊見一堆枯骨，便五體投地恭敬地禮拜，並向滿是疑惑的阿難尊者解釋：「此堆枯骨，或是我前世祖先、多生父母，以是因緣，我今禮拜。」
從中可明瞭，佛陀已往返人世許多回，並且告誡眾人：生命，並非只有一生的老死之後就全然斷滅，而是不斷地在生死中輪轉不息。生命的起緣是來自一切因緣，一如大地萬物因生命的流轉而顯出萌芽與凋零，一年四季輪替不息，猶如無聲的說法。
世間真相與真理
《八大人覺經》中，第一覺知「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」即剴切指出，世間成住壞空皆是無常，心是造作一切的根本源頭。綜觀今日天災人禍時有所聞，證嚴上人曾言及人生無常：「四大調和就是平安。宇宙的四大若不調和就會發生災難，例如：地不調有地震；水不調有水災；風不調有颱風；火不調有旱災。當今人為的破壞，更造成諸多不調的現象，如空氣污染、土地污染等等。」
放眼天下，在世紀末的現代，工業科技發展如異軍突起，大大改善人類的物質生活，但是人心並未因此而滿足，在不斷地追求物欲下，心靈益顯空虛；因過度開發而直接、間接地戕害了環境生態，致令天候異常，「聖嬰現象」、「反聖嬰現象」日趨嚴重。
但見一九九八年阿富汗發生震災、中南美受颶風襲擊；一九九九年科索沃因種族爭戰死傷慘重，土耳其發生大地震，天災人禍的巨大浩劫，一次次奪去多少無辜的生靈，摧毀了多少家園！即使生長在臺灣寶島，近年或因颱風引發水災、土石流，還有慘痛的空難事件，更嚴重的是「九二一大地震」造成全臺近百年來最大的傷亡……，讓人不禁憂心忡忡，大地反撲何時休？世間的悲劇何時止息？
現今道統日漸式微，社會亂象頻仍，過去如《禮記》〈禮運篇〉所述：「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己……」的倫理觀念，逐日被「速食文化」啃食殆盡。
究竟社會發生了什麼問題？讓孩子們不想留在家裡，也漠視父母親的感受？老人族群蜷縮社會一隅，更是常被人忽視。其實，人倫道德，是生而為人最純真、樸素的愛，是世間的基石；若人倫道德不彰則家庭紊亂不安，社會也將動盪失序，如何恢復固有倫理道德，實乃當務之急。
二十世紀最負盛名的教育、哲學家杜威博士（John Dewey,1859-1952 ）認為：人生來具有「分化」、「結合」兩種天性，分別產生利己與利他心，社會是否穩定與發展，端視此二者的協調與平衡。的確如此，上人言：「人與人之間，若有善的互動、愛的力量，這個社會一定是和睦且充滿溫暖。世間是福是禍，就看人心向善或向惡，人人向良善的道路走，世間才有平安幸福可言。」
留言列表
