「九一一」以來，全球出現得最頻繁的字眼是Jihad，一般媒體皆譯為「聖戰」。但這樣的翻譯是否恰當，則大可商榷。
《牛津外來字語辭典》稱：「Jihad 又可寫為 Jehad，十九世紀中葉引進之阿拉伯語。字面意義指『奮鬥』（Effort）。用來說明宗教戰爭，以及為了宣揚或保衛伊斯蘭的戰爭；也被轉用來指為了某種原因而展開的激烈運動。」
而當代伊斯蘭問題權威，曾在劍橋、哈佛及普林斯頓高等研究所執教的巴基斯坦學者阿梅德（Akbar Ahmed）在一九八八年出版的名著《發現伊斯蘭：理解穆斯林的歷史與社會》一書裡則指出，阿拉伯語裡有兩個關鍵字，一是「逃遷」（Hijra），另一則是「戰鬥」（Jihad）。在整個伊斯蘭的發展過程中，由於來自宗教與非宗教的迫害過多，由七世紀先知們從麥加「逃遷」至麥地那，即有了「逃遷」以及逃無可逃，即奮而「戰鬥」的傳統。而這種「戰鬥」，又使得他們深信可以藉著「群眾運動」（Mahdis）而接近或達到教義所倡導的理想。這乃是伊斯蘭世界裡各種千禧年式群眾狂飆運動不絕如縷的主因。十九世紀末，伊斯蘭世界著名的反抗領袖，反抗成功後改而修行的丹福底歐（Usman Dan Fodio）更說過：「逃遷是為了戰鬥。」因此，阿梅德教授遂指出：「伊斯蘭的Jihad，不祇是對不信者戰鬥而已，它是為了存活而戰鬥。」他在《發現伊斯蘭》裡以一整章的篇幅析論「逃遷」與「戰鬥」這兩個核心概念，他所謂的「戰鬥」，其實是一種以宗教心為基礎的「抵抗」。
因此，Jihad 一詞，譯為「聖戰」、「戰鬥」或「抵抗」，其實是差別很大的。「聖戰」這種譯法，在目前的論述氛圍裡，會予人和「宗教狂熱」掛鉤的聯想，在翻譯中即不明言地加進去了歧視性的密碼。「戰鬥」這個翻譯即很中性。設若翻譯為「抵抗」，則有了更多同情的意味。由於Jihad這個詞的翻譯在「九一一」後已被污名化，這時候，我們可能已必須從《古蘭經》裡去找回它的本義。《古蘭經》及其翻譯，都遠在「九一一」之前即已出現，它們都未受到污染。
在《古蘭經》裡，有關Jihad的記載，散見於各章，但足以統攝一切者，厥為第二章第一九○至一九三節。今據已故馬堅教授譯本將其擷出。馬堅教授留學埃及，一九三○年代即已將《論語》譯為阿拉伯文。他的《古蘭經》譯本，未將Jihad譯為有些版本的「戰爭」，而譯為「抵抗」，這和阿梅德教授的觀點實在足以對照。馬堅教授的譯文如下：
──「你們當為主道而抵抗進攻你們的人。你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。你們在哪裡發現他們，就在哪裡殺戮他們，並將他們逐出境外，猶如他們從前驅逐你們一樣。迫害是比殺戮更殘酷的。你們不要在禁寺附近和他們戰鬥，直到他們在那裡進攻你們。如果他們進攻你們，你們就應當殺戮他們，不信道者的報酬是這樣的。如果他們停戰，那麼，真主確是至赦的，確是至慈的。你們當反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主，如果他們停戰，那麼，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人。」
而除了Jihad的解釋外，《古蘭經》在第二章第二一八節亦將「逃遷」與「戰鬥」間的關係做了解說：「信道的人，離別故鄉並且為主道而奮鬥的人，這等人他們的確希望真主的慈恩，真主是至赦的，是至慈的。」
因此，由《古蘭經》的本義，Jihad的本義為「抵抗」或「抗戰」，殆無疑義，一九七九年俄軍入侵阿富汗，美國中情局、英國軍事祕密情報局、沙烏地阿拉伯軍情局、巴基斯坦情報局等四大情報祕密勤務機構，支持賓拉登發動Jihad，當時的阿富汗游擊隊即被稱「反抗軍」。
而值得注意的，乃是《古蘭經》有全體穆斯林離開家鄉、團結抵抗的教誨，而在歷史上，尤其是現代歷史上，以前也的確有過大規模泛伊斯蘭主義的Jihad，而非常獨特的，乃是這種Jihad都發生在印度、巴基斯坦與阿富汗。最主要的為瓦利烏拉（Shah Walliullah）及其家族於一八三○年初在印度西北邊境所發動的反英Jihad ，但很快即被撲滅，而後他們這一派遂轉而在狄歐班（Deoband）開設學院，闡述理念，這乃是目前所謂的「狄歐班主義」，它直接影響到了巴基斯坦與阿富汗。
除了印度穆斯林的Jihad 之外，更重要的乃是阿富汗尼（Jamaludin Afqhani, 1839-1897）所擬發起的泛伊斯蘭Jihad。阿富汗尼乃是近代阿富汗之奇人，他出身貧家，專心向學，後來做到阿富汗的首相。他在伊斯蘭世界裡的地位，相當於中國戰國時代的蘇秦。他周遊伊斯蘭列國之間，鼓吹泛伊斯蘭主義，主張聯合抗英。周遊列國期間，他在埃及當過大學教授，出任過伊朗戰爭部長和首相，但也被許多國家視為危險人物而驅逐。除了在伊斯蘭世界周遊外，他也長期流亡過巴黎、莫斯科與聖彼得堡，最後客死於土耳其，對土耳其啟蒙有過重要影響。他有個未曾實現的夢想，就是以泛伊斯蘭主義為核心，對帝國主義展開Jihad。他甚至還成立過一個祕密組織，但因時移勢變，卒未能正式開展。
然而，儘管阿富汗尼的泛伊斯蘭Jihad未能實現，但他和印度的「狄歐班主義」，卻無疑地都影響到了賓拉登，甚至有人認為他即是阿富汗尼的再現。巴基斯坦的專家拉希德（Ahmed Rashid）估計，從一九八二至一九九二年的十年間，賓拉登的Jihad，即從伊斯蘭世界的四十多國裡，號召了至少三萬五千人到阿富汗。而其他受到他影響的人，至少在十萬人以上。
賓拉登以抗俄為核心的泛伊斯蘭主義，就政治反抗的角度而言，乃是泛伊斯蘭運動的重大進展。但經過波灣戰爭，這位昔日四國情治系統支持起來的Jihad英雄，卻將他抵抗的目標轉成了美國。一九九八年二月二十三日，他在倫敦所出版的阿拉伯文報紙Al-Quds al-Arabi發表了一篇〈全球伊斯蘭Jihad 陣線反猶太及十字軍宣言〉。這篇具有劃時代意義的宣言，後來被知名的美國學者路易士（Bernard Lewis）摘要翻成英文。由於這是一篇重要的文獻，特將其重點譯出：
－－「自從真主創造了阿拉伯半島，其中的沙漠，並圍繞以海洋，沒有什麼事情比十字軍帶給這個地方更大的悲慘。他們如蝗蟲般蔓延，擠滿了大地，吃掉它的水果，毀滅了大地的翠綠。他們對穆斯林的劫奪，如同一堆吃飯的人搶著一碗糧食。」
「在過去七年多裡，美國占領了伊斯蘭最神聖的地方，掠奪它的財富，壓倒了它的律法，羞辱它的人民，脅迫它的鄰居，並用它在半島上的軍事基地，當做攻打它鄰居的矛槍。在過去，仍有人為它占領的本質而爭辯，但到了今天，已無人還有懷疑。而最好的證明，即是美國從阿拉伯展開對伊拉克人民持續的攻擊，儘管領土上的統治者都反對，但他們的聲音卻都被壓掉。」
「其次，儘管十字軍與猶太人的聯盟，帶給了伊拉克人民無比的毀滅；儘管他們已造成伊拉克人民超過百萬的死亡，但他們卻仍然一再地要繼續他們可怕的屠戮。顯然他們對酷烈戰爭後的長期封鎖、肢解與毀滅還不滿意，因而他們遂要對殘存者繼續毀滅，並藉以羞辱各穆斯林鄰居。」
「第三，美國的這些戰爭，除了是為了宗教和經濟，它同時也是在為猶太小國服務，俾轉移猶太人占領耶路撒冷及殺害其上的穆斯林之焦點。他們處心積慮要摧毀伊拉克，乃是最好的證明。伊拉克乃是阿拉伯鄰國裡最強的一個。他們要把這個地區所有的國家，如伊拉克、沙烏地阿拉伯、埃及、蘇丹都全部肢解，使大家全都變成弱小國家，從而能讓以色列長存，也能讓十字軍對阿拉伯土地的悲慘占領能夠永久。」
「因此，殺美國人及它的同盟，無論軍或民，乃是每個穆斯林的職責，祇要他能夠，或者在任何可能的國家，除非等到耶路撒冷的聖殿，以及麥加的哈蘭聖廟都擺脫束縛；直到他們的軍隊被擊潰如破碎的翅膀，離開所有伊斯蘭的土地，而且再也不能威脅到任何穆斯林。」
「奉真主之許可，我們希望每一個崇信真主而且願服膺真主之命的穆斯林，去殺美國人和摧毀他們所擁有的，無論何地，祇要看到；無論何時，祇要他能。同時，我們也要求穆斯林的教會、政府領袖、青年，以及士兵，對美國的邪惡軍隊發起攻擊，以及他們那些有如撒旦助手的盟友。」
這就是賓拉登於一九九八年繼反抗俄國Jihad之後的第二次Jihad，除了對象由俄國變為美國外，其為Jihad則相同。
因此，Jihad這個字要怎麼翻譯，其實並無定論，亦不可能有定論。具有「行動」內涵的字詞，翻譯本身即已是一種立場的選擇。如同「恐怖分子」換了一個立場就變成了「自由鬥士」。祇是由賓拉登這個昔日的「自由鬥士」變成今天的「恐怖分子」，徒然讓人對政治依舊停留在這種「相對主義」的困境中覺得悲傷而已。同樣的道理，Jihad可以譯為「聖戰」、「戰鬥」、「抵抗」，也隨人的立場而改變。
人類的文明，在道德上應有一些絕對的準則，如果沒有這種準則，就難免出現「你的恐怖分子是我的自由鬥士」的弔詭困境。由「恐怖分子」、「自由鬥士」，以及Jihad 可以翻為「聖戰」、「戰鬥」或「抵抗」，顯示出人類要更文明，仍有很長的路待走！
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