梁惠王章句上‧第一章
孟子見梁惠王。
王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」
「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』
士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！
万乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不為不多矣；□為後義而先利，不奪不饜。」
「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」
「王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
梁惠王章句上‧第二章
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻□麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。」
「詩云：『經始靈台，經之營之；庶民攻之，不日成之；經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍。』
文王以民力為台為沼，而民歡樂之；謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，
樂其有麋鹿魚U+9F08。古之人与民偕樂、故能樂也。」
「湯誓曰：『時日害喪，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，雖有台池鳥獸，
豈能獨樂哉！」
梁惠王章句上‧第三章
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，
移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；
鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，
或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，
則無望民之多於鄰國也。」
「不違農時，谷不可胜食也；數罟不入□池，魚U+9F08不可胜食也；
斧斤以時入山林，材木不可胜用也；谷与魚U+9F08不可胜食，材木不可胜用，
是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛以；雞豚狗彘之畜，無失其時，
七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪於時，數口之家可以無□矣；謹
庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣；
七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」
「狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，
則曰：『非我也，歲也。』是何异於刺人而殺之，
曰：『非我也，兵也！』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
梁惠王章句上‧第四章
梁惠王曰：「寡人愿安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃与刃，有以异乎？」曰：「無以异也。」
「以刃与政有以异乎？」曰：「無以异也。」
曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」
「獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！」
「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也，
如之何其使斯民□而死也。」
梁惠王章句上‧第五章
梁惠王曰：「普國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，
長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚：寡人恥之，愿比死者一洒之，
如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里而可以王。」
「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅□，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！」
「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子离散。」
「彼陷溺其民，王往而征之，夫誰与王敵！」
「故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
梁惠王章句上‧第六章
孟子見梁襄王。
出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』
吾對曰：『定於一。』」
「『孰能一之？』」
「對曰：『不嗜殺人者能一之。』」
「『孰能与之？』」
「對曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，則苗□然興之矣。其如是，孰能御之！
今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，
則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！』
梁惠王章句上‧第七章
齊宣王問曰：「齊桓普文之事，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡□曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者；王見之，
曰：「牛可之？」對曰：「將以U+91C1鐘。」王曰：「舍之；
吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢U+91C1鐘与？」
曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？」
曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，
若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無异於百姓之以王為愛也；以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！」王笑曰：「是誠何心哉！
我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生，
不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「詩云：『他人有心，子忖度之。』夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；
此心之所以合宜王者，何也？」
曰：「有复於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」曰：「否。」
「今因足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何与？
然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；
百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者与不能者之形何以异？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：
『我不能。』是誠不能也，為長者折枝語人曰：『我不能。』是不為也，
非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。
詩云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，
善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何与？」
「權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心為甚。王請度之。」
「抑王興甲兵，危士臣，构怨於諸侯，然後快於心与？」
王曰：「否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞与？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足以口与？輕□不足於禮与？抑為采色不足視於目与？
聲音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之諸臣，皆足以供之。
而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，U+8385中國，
而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚与？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞与？」曰：「鄒人与楚人戰，則王以為孰胜？」
曰：「楚人胜。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，
弱固不可以敵□。海內之地，方千里者九，齊集有其一；
以一服八，何以异於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。」
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，
商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，
皆欲赴□於王。其若是，孰能御之！」
王曰：「吾□，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，
請嘗試之。」
曰：「無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也！」
「是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」
「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；
樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！」
「王欲行之，則盍反其本矣。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，
七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無飢矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不飢不寒；然而不王者，未之有也！」
梁惠王章句下‧第一章
庄暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」
曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶几乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語庄子以好樂，有諸？」王變乎色，
曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶几乎！今之樂，由古之樂也。」
曰：「可得聞与？」曰：「獨樂樂，与人樂樂，孰樂？」曰：「不若与人。」
曰：「与少樂樂，与眾樂樂，孰樂？」曰：「不若与眾。」
「臣請為王言樂。」
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管□之音，舉疾首蹙□而相告曰：
『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此极也！父子不相見，兄弟妻子离散。』
今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，舉疾首蹙□而相告曰：
『吾王之好田獵，夫何使我至於此极也！父子不相見，兄弟妻子离散。』
此無他，不与民同樂也。」
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管□之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：
『吾王庶几無疾病与？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，
見弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几無疾病与？何以能田獵也？』
此無他，与民同樂也。」
「今王与百姓同樂，則王矣。」
梁惠王章句下‧第二章
齊宣王問曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也。」
曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？」
曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，与民同之；
民以為小，不亦宜乎！」
「臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里；
殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，為阱於國中；民以為大，不亦宜乎！」
梁惠王章句下‧第三章
齊宣王問曰：「交鄰國，有道乎？」
孟子對曰：「有。惟仁者能以大事小；是故：湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大；故大王事獯鬻，句踐事吳。」
「以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。」
「詩云：『畏天之威，於時保之。』」
王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」
對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，
敵一人者也。王請大之。」
「詩云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。』
此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」
「書曰：『天降下民，作之君，作之師：惟曰：「其助上帝，寵之四方；
有罪無罪，為我在，天下曷敢有越厥志。」』一人橫行於天下，武王恥之；
此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」
「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
梁惠王章句下‧第四章
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」
孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。」
「不得而非上者，非也；為民上而不与民同樂者，亦非也。」
「樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。」
「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附朝U+511B，遵海而南，放於琅邪；
吾何修而可以比於先王觀也？』」
「晏子對曰：『善哉問也！天子适諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。
諸侯朝於天子曰述職；述職者，述所職也，無非事者。
春省耕而補不足，秋省□而助不給。 夏諺曰：「吾王不游，吾何以休？
吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。」』」
「『今也不然。師行而糧食；飢者弗食，勞者弗息；□□胥讒，民乃作慝，
方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。』」
「『從流下而忘反謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；
樂酒無厭，謂之亡。』」
「『先王無流連之樂，荒亡之行。』」
「『惟君所行也。』」
「景公說，大戒於國，出舍於郊，於是始興發補不足。召太師曰：
『為我作君臣相說之樂。』蓋微招角招是也。其詩曰：
『畜君何尤！』畜君者，好君也。」
梁惠王章句下‧第五章
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」
王曰：「王政可得聞与？」對曰：「昔者文王之治其岐也：
耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。
老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤：
此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。
詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾：寡人好貨。」
對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃食，乃裹□糧；於橐於囊，思戢用光；
弓矢斯張，干戈戚揚：爰方啟行。』故居者有積食，行者有裹糧也；
然後可以爰方啟行。王如好貨，与百姓同之，於王何有！」
王曰：「寡人有疾：寡人好色。」
對曰：「昔者大王好色，愛厥妃；詩云：『古公□父，來朝走馬；
率西水滸，至於岐下；爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫；
王如好色，与百姓同之，於王何有！」
梁惠王章句下‧第六章
孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；
比其反也，則凍餒其妻子：則如之何？」王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」王顧左右而言他。
梁惠王章句下‧第七章
孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也，
王無親臣矣；昔者所進，今日不知其亡也。」
王曰：「吾何以識其不才而舍之？」
曰：「國君進賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？」
「左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之；
見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；諸大夫皆曰不可，勿听；
國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。」
「左右皆曰可殺，勿听；諸大夫皆曰可殺，勿听；國人皆曰可殺，然後察之；
見可殺焉，然後殺之。故曰：『國人殺之也。』」
「如此，然後可以為民父母。」
梁惠王章句下‧第八章
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「臣弒其君可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。」
梁惠王章句下‧第九章
孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，
以為能胜其任也。匠人U+65B5而小之，則王怒，以為不胜其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之；王曰：『姑舍女所學而從我。』則何如？」
「今有璞玉於此，雖万鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，
則曰：『姑舍女所學而從我。』則何以异於教玉人雕琢哉！」
梁惠王章句下‧第十章
齊人伐燕，胜之。
宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以万乘之國，伐万乘之，
五旬而舉之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」
孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。」
「以万乘之國，伐万乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉，避水火也；
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」
梁惠王章句下‧第十一章
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。」
「書曰：『湯一征自葛始，天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，
曰：「奚為後我？」』民望之，若大旱之望云霓也；歸市者不止，耕者不變；
誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：『□我后，后來其蘇。』」
「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。
若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之其可也！
天下固畏齊之□也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。」
「王速出令：反其旄倪，止其重器；謀於燕眾，置君而後去之；則猶可及止也。」
梁惠王章句下‧第十二章
鄒与魯哄。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可胜誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年□歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，几千人矣；
而君之食廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之，
出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。」
「君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」
梁惠王章句下‧第十三章
滕文公問曰：「滕、小國也；間於齊楚，事齊乎事楚乎？」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉。鑿斯池也，□斯城也，
与民守之，效死而弗去，則是可為也。」
梁惠王章句下‧第十四章
滕文公問曰：「齊人將□薛，吾甚恐；如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居□，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。」
「□為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。
君如彼何哉！□為善而已矣。」
梁惠王章句下‧第十五章
滕文公問曰：「滕、小國也；竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居□，狄人侵之；事之以皮幣，不得免焉；
事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：
『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君！我將去之。』去□，逾梁山，邑于岐山之下居焉。
□人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。」
「或曰：『世守也，非身之所能為也，效死勿去：』」
「君請擇於斯二者。」
梁惠王章句下‧第十六章
魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之；
今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。」公曰：「將見孟子。」
曰：「何哉君所為輕身以先於匹夫者！以為賢乎？
禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪；君無見焉。」公曰：「諾。」
樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」
曰：「或告寡人曰：『孟子之後喪逾前喪，』是以不往見也。」
曰：「何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎与？」
曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」
曰：「非所謂逾也，貧富不同也。」
樂正子見孟子曰：「克告於君，君為來見也，嬖人有臧倉者沮君，
君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」
公孫丑上‧第一章
公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可复許乎？」
孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！
「或問乎曾西曰：『吾子与子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』
曰：『然則吾子与管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予於管仲！
管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：
爾何曾比予於是！』」
曰：「管仲、曾西之所不為也，而子為我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為与？」
曰：「以齊王由反手也。」
曰：「若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。
武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法与？」
曰：「文王何可當也！由湯至於武丁，賢圣之君六七作；天下歸殷久矣，
久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也；
其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，
皆賢人也，相与輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王猶方百里起，是以難也。
「齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有□基，不如待時。』今時則易然也。
０「夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，
而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，
莫之能御也！
「且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。
飢者易為食，渴者易為飲。
「孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』
「當今之時，万乘之國，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，
功必倍之；惟此時為然。」
公孫丑上‧第二章
公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不异矣。
如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣？」曰：「是不難，告子先我不動心。」
曰：「不動心有道乎？」曰：「有。
「北宮黝之養勇也： 不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；
不受於褐寬博，亦不受於万乘之君；視刺万乘之君，若刺褐夫：
無嚴諸侯；惡聲至，必反之。
「孟施舍之所養勇也，曰：『視不胜猶胜也；量敵而後進，慮胜而後會，
是畏三軍者也。舍豈能為必胜哉，能無懼而已矣！』
「孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。
「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：
「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千万人吾往矣。」』
「孟施舍之守气，又不如曾子之守約也。」
曰：「敢問夫子之動心，与告子之不動心，可得聞与？」
「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』
不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志、气之帥也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。
故曰：『持其志，無暴其气。』」
「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，無暴其气』者，何也？」
曰：「志壹則動气，气壹則動志也。今有蹶者趨者，是气也，而反動其心。」
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之气。」
「敢問何謂浩然之气？」曰：「難言也。
「其為气也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。
「其為气也，配義与道；無是，餒矣。
「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，
謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」曰：「□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所离，
遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。
圣人复起，必從吾言矣。」
「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，
曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既圣矣乎？」
曰：「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子圣矣乎？』
孔子曰：『圣則吾不能。我學不厭而教不倦也。』
子貢曰：『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』
夫圣，孔子不居；是何言也！」
「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有圣人之一体；
冉牛、閔子、顏淵，則具体而微。敢問所安？」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；
治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。
皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」
曰：「然則有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。
行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同。」
曰：「敢問其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，
污不至阿其所好。
「宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』
「子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之後，等百世之王，
莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』
「有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，
河海之於行潦：類也。圣人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。
自生民以來，未有盛於孔子也。』」
公孫丑上‧第三章
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：
湯以七十里，文王以百里。
「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，
如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
公孫丑上‧第四章
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
「如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家□暇。
及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。
「詩云：『迨天之未陰雨、徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予！』
孔子曰：『為此詩者，其知道乎！』能治其國家，誰敢侮之！
「今國家□暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。
「禍福無不自己求之者。
「詩云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違；
自作孽，不可活。』此之謂也。」
公孫丑上‧第五章
孟子曰：「尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立於其朝矣。
「市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏於其市矣。
「關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出於其路矣。
「耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而愿耕於其野矣。
「廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。
「信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，
自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。」
公孫丑上‧第六章
孟子曰：「人皆有不忍人之心。
「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，
治天下可運之掌上。
「所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；
非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉党朋友也，非惡其聲而然也。
「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；
無是非之心，非人也。
「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；
是非之心，智之端也。
「人之有是四端也，猶其有四体也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；
謂其君不能者，賊其君者也。
「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。
□能充之，足以保四海；□不充之，不足以事父母。」
公孫丑上‧第七章
孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然。故術不可不慎也。
「孔子曰：『里仁為美；擇不處仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，
人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。
「不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓。
矢人而恥為矢也。
「如恥之，莫如為仁。
「仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨胜己者，反求諸己而已矣。」
公孫丑上‧第八章
孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。
「禹聞善言，則拜。
「大舜有大焉：善与人同，舍己從人，樂取於人以為善；
「自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。
「取諸人以為善，是与人為善者也。故君子莫大乎与人為善。」
公孫丑上‧第九章
孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不与惡人言；
立於惡人之朝，与惡人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。
推惡惡之心，思与鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。
是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。
「柳下惠不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，□窮而不憫。
故曰：『爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！』
故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」
公孫丑下‧第一章
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。
「三里之城，七里之郭，環而攻之而不胜；夫環而攻之，必有德天時者矣；
然而不胜者，是天時不如地利也。
「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；
委而去之，是地利不如人和也。
「故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；
得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
「以天下之所順，攻親戚之所畔：故君子有不戰，戰必胜矣。」
公孫丑下‧第二章
「孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也－有寒疾，不可以風；
朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊：或者不可乎？」
曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」
王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。
今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，
曰：「請必無歸而造於朝。」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。
父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡，是何言也！齊人無以仁義与王言者，豈以仁義為不美也？
其心曰：『是何足与言仁義也。』云爾，則不敬莫大乎是。
我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾，君命召不矣駕。』
固將朝也，聞王命而遂不果，宜与夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；
彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！』夫豈不義而曾子言之，是或一道也。
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉党莫如齒，輔世長民莫如德。
惡得有其一，以慢其二哉！
「故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。 其尊德樂道，
不如是，不足与有為也。
「故湯之於依尹，學焉而後臣之；故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之；
故不勞而霸。
「今天下地丑德齊，莫能相尚；無他，好臣所教，而不好臣其所受教。
「湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，
而況不為管仲者乎！」
公孫丑下‧第三章
陳臻問曰：「前日於齊，王□兼金一百而不受；於宋，□七十鎰而受；
於薜，□五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。
今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
孟子曰：「皆是也。
「當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：『□贐，』予何為不受？
「當在薜也。予有戒心；辭曰：『聞戒，故為兵□之。』予何為不受？
「若於齊，則未有處也；無處而□之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？」
公孫丑下‧第四章
孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年□歲，子之民，老羸轉於溝壑，
壯者散而之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得為也。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧与芻矣。求牧与芻而不得，
則反諸其入乎？抑亦立而視其死与？」曰：「此則距心之罪也。」
他日，見於王，曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」
為王誦之。王曰：「此則寡人之罪也。」
公孫丑下‧第五章
孟子謂□U+9F03曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也；
今既數月以，未可以言与？」
□U+9F03諫於王而不用，致為臣而去。
齊人曰：「所以為□U+9F03則善矣；所以自為，則吾不知也。」
公都子以告。
曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。
我無官守，我無言責也；則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！」
公孫丑下‧第六章
孟子卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王□為輔行。王□朝暮見，反齊滕之路，
未嘗与之言行事也。
公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗与言行事，
何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」
公孫丑下‧第七章
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏，充虞請曰：「前日不知虞之不肖；
使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今愿竊有請也，木若以美然。」
曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之；自天子達於庶人；非直為觀美也，
然後盡於人心。
「不得，不可以為悅，無財，不可以為悅；得之為有財，古之人皆用之，
吾何為獨不然？
「且比化者，無使土親膚，於人心獨無□乎？
「吾聞之也：君子不以天下儉其親。」
公孫丑下‧第八章
沈同以其私問曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子噲不得与人燕，
子之不得受燕於子噲；有仕於此，而子悅之，不告於王，而私与之吾子之祿爵；
夫士也，亦無王命而私受之於子：則可乎？何以异於是！」
齊人伐燕。或問曰：「勸其伐燕，有諸？」曰：「未也。沈同問：『燕可伐与？』
吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：
『為天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺与？』則將應之曰：
『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師則可以殺之。』
今以燕伐燕，何為勸之哉！」
公孫丑下‧第九章
燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」
陳賈曰：「王無患焉。王自以為与周公，孰仁且智？」王曰：「惡，是何言也！」
曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，
是不智也。仁智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。」
見孟子，問曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」
曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也：有諸？」曰：「然。」
曰：「周公知其將畔而使之与？」曰：「不知也。」「然則圣人且有過与？」
曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？
「且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，
如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，
又從為之辭。」
公孫丑下‧第十章
孟子致為臣而歸。
王就見孟子曰：「前日愿見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，
不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所愿也。」
他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以万鐘，
使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。」
時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。
孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十万而受万，
是為欲富乎？
「季孫曰：『异哉子叔疑！使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。
人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』
「古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，
必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之，
征商自此賤丈夫始矣。」
公孫丑下‧第十一章
孟子去齊，宿於晝。
有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。
客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不听，請勿复敢見矣。」
曰：「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；
泄柳申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。
「子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？」
公孫丑下‧第十二章
孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，
然且至，則是干澤也；千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！
士則茲不悅。」
高子以告。
曰：「夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！
予不得已也。
「予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶几改之；王如改諸則必反予。
「夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；
王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶几改之，予日望之。
「予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，
去則窮日之力而後宿哉！」
尹士聞之曰：「士誠小人也。」
公孫丑下‧第十三章
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：
『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。
「五百年必有王者興，其間必有名世者。
「由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。
「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
吾何為不豫哉！」
公孫丑下‧第十四章
孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」
曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。
「繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。」
滕文公上‧第一章
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，复見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！
「成U+89B8謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』
顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』
公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉！』
「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。
書曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」
滕文公上‧第二章
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗与我言於宋，於心終不忘。
今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」
然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。
曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。』
諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，
U+98E6粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，
吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』
曰：『吾有所受之也。』」
謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，
恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」然友复之鄒，問孟子。
孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听於□宰；
□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，
下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也；草尚之風必偃。』是在世子。」
然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬；未有命戒，百官族人，
可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀；吊者大悅。
滕文公上‧第三章
滕文公問「為國。」
孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索□；亟其乘屋，
其始播百谷。』
「民之為道也：有恒產者有恒心，無恒產者無恒心；□無恒心，放辟邪侈，
無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！
「是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。
「陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』
「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。
徹者；徹也，助者，藉也。
「龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中為常。
樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民□□然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之，
使老稚轉乎溝壑：惡在其為民父母也！
「夫世祿，滕固行之矣。
「詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
「設為庠序學校以教之；庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，
周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。
「有王者起，必來取法，是為王者師也。
「詩云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」
使畢戰問「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。
夫仁政必自經界始；經界不正，井地不均，谷祿不平。是故，暴君污吏，
必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。
「夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，
無野人莫養君子。
「請野九一而助，國中什一使自賦。
「卿以下，必有圭田；圭田五十畝。
「餘夫二十五畝。
「死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。
「方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。
「此其大略也；若夫潤澤之，則在君与子矣。」
滕文公上‧第四章
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，
愿受一廛而為氓。」文公与之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，与其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，
是亦圣人也，愿為圣人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：
「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者与民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」
孟子曰：「許子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」曰：「自織之与？」曰：「否，以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」
曰：「然。」「自為之与？」曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！
且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然与百工交易，
何許子之不憚煩！」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力；
勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
「當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，□濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，
五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；
決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，
三過其門而不入；雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；飽食□衣，
逸居而無教，則近於禽獸；圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，
君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：『勞之來之，匡之直之，
輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』圣人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，
農夫也。
「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，
以天下与人易，為天下得人難。
「孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，
亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，
北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪杰之士也。子之兄弟，
事之數十年；師死，而遂位倍之。
「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，
然後歸。子貢反，□室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，
以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，
秋陽以暴之，□□乎不可尚已！』
「今也南蠻□舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦异於曾子矣。
「吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。
「魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之；
子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無U+50DE；雖使五尺之童适市莫之或欺；
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；
屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。
子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，
相率而為U+50DE者也，惡能治國家。」
滕文公上‧第五章
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固愿見，今吾尚病；
病愈，我且往見，夷子不來。」
他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。
吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，
豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？
之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「
夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。
「蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，
蠅蚋姑嘬之。其顙有□，睨而不視。夫□也，非為人□，中心達於面目。
蓋歸，反□□而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」
滕文公下‧第一章
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：
『枉尺而直尋，』宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，
勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！
「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為与？
「昔者趙簡子，使王良与嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：
『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請复之。』□而後可。
一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌与女乘。』
謂王良，良不可，曰：『吾為之□我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。
詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫与小人乘，請辭。』
「御者且羞与射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！
且子過矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下‧第二章
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』
以順為正者，妾婦之道也。
「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，
不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」
滕文公下‧第三章
周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰：
『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』
公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』」
「三月無君則吊，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰：
『諸侯耕助以供粢盛，夫人蚕繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不洁，
衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，
不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉！」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之；
不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，与鑽穴隙之類也。」
滕文公下‧第四章
彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，
不以為泰－子以為泰乎？」
曰：「否，士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以□補不足，則農有餘粟，女有餘布；
子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌；
守先王之道，以待後之學者；
留言列表
